【解脱之路主题共修】
3-4 布施
3-4 布 施
各位师兄好，感恩各位师兄参加共修。
集体感恩：
感恩南无释迦牟尼佛!
感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!
感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法!
感恩恩师!
温馨提示：（全体人员关麦一起祈求） 现在共修《BHFF》请大慈大悲观世音菩萨让我XXX破迷开悟能够理解佛法的真实涵义”我XXX如果在诵读和分享过程中有不如理不如法的地方,请观世音菩萨和龙天护法慈悲原谅!
集体念诵大悲咒一遍
集体念诵师父给世界佛友最后的叮咛
世界佛友大家好！
师父很久没有跟大家见面了，这一年时间师父很想念大家，师父心中时时挂念着每个孩子。你们都是XLFM的火种，无论师父在哪里，师父永远在你们每个孩子的心里，观世音菩萨的慈悲永远普照着你们的心灵。师父很爱你们！希望你们坚持佛道，永不退转！
师父十几年为了弘法，肉身消耗、背业很重，但是师父一直都在给你们加持。希望你们每天都能够好好学习师父的BHFF和开示，依教奉行，严守戒律是成佛的基础。多多为众生真心付出，破除自身的我执我相，心中常念佛恩、国土恩、师恩、父母恩、众生恩；成佛的路上需要真心诚心、勇猛精进、心系众生、一心向佛的孩子。
释迦牟尼佛、观世音菩萨和师父会永远加持保佑每个正信正念的好孩子，佛法的传承靠每个佛子薪火相传，师父会引领你们到达彼岸。希望你们珍惜末法时期最后一班法船，众生的苦就是师父的苦，师父愿你们一世修成报佛恩！
师父
2021年11月5日
————————————
诵读一：（佛友诵读）
大乘佛法，我们讲的就是修六波罗蜜，就是六度。六波罗蜜真的好啊！任何一个波罗蜜都能成佛。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，对不对？能够修大乘佛法的人，他就叫成“菩提萨埵”。其实“菩提”就是觉，“萨埵”就是情，就是你对人间的有情众生有觉悟，你就成为菩萨，所以叫“菩提萨埵”。一个人能够懂得大乘佛法，能够救度他人，利益天人，众生，度一切苦恶，然后运用佛的智慧，自然的智慧，以大悲心能够利益有情众生，是名“大乘”。所以如果是要想做菩萨的，你必须修大乘。要做佛的话，那必须在大乘的基础上摄受更多的有情众生和精进。比方说，摄受于“戒、定、慧”三学，然后在自己的智慧当中加上禅定，然后要破自己的一念无明，也就是说一个念头都不能不清楚，要完全的清清楚楚，用自己的一念无明打破无始无明而见到本源自性。也就是说用自己的生活当中学佛得到的解脱、同体大悲来破掉人间的所有的无明，来见到自己的本性和良心，掌握自己的心，净化自心。 （广播讲座180116）
有六种方法可以超出六道，这六种方法只要你抓住一个方法，就能超脱六道，进入阿罗汉果、菩萨道，这六种方法就称为“六波罗蜜”。六度是有递进关系的，就是：布施到彼岸，持戒到彼岸，忍辱到彼岸，精进到彼岸，禅定到彼岸，智慧到彼岸。师父告诉你们一个好方法，这六种方法只要抓住一个你最好的拼命地去做，其他的你只要不犯错误，不做大错，你很快地就能到彼岸。 视频广播讲座21【觉是悟性的佛】
————————————
要点: 六度中“只要抓住一个我们最擅长的、做得最好的一度去拼命地做，其他的不犯大错，就能够抵达彼岸”。
请回答：一位佛友非常精进，但是脾气不好，在拼命努力改脾气。请问他是否应该选择忍辱作为自己成就菩萨果位的方向？为什么？
要点: 六度中“其他的你只要不犯错误，不做大错”，才能到彼岸。
就布施而言，怎样是“不犯错误，不做大错”呢？或者说，什么是“大错”呢？
要点:
- 布施成就菩萨果位，有前提条件吗？
- 布施为什么可以成就菩萨果位呢？
————————————
诵读二：（佛友诵读）
布施是什么意思呢？就是我见到一切的人生之苦，心中马上生起慈悲，布施自己所有的能量，就是要把自己所有能帮助别人的能力都要布施出去，使众生离苦得乐，迷者受益。大家都知道布施有三种，第一种是财布施。财布施就是以财布施来改变别人的苦难。很多人说，我家里什么都有，不愁吃不愁穿，那么你给这样的人财布施，实际上这个布施是虚幻的。当别人已经没有吃的了，这个人很穷、很苦的时候，你去给他一点点，就是救了他一条命，他会很感激的，这才叫财布施。另外，以财物印善书，劝导和感化众生的佛性，也是财布施。所以说印书很重要，因为印书让人看了之后，能够彻底改变他的人生。
第二种叫无畏布施。在三种布施里面，很多人不懂得什么叫无畏布施，今天跟大家稍微讲一讲。凡是对已经很痛苦的人，比如说这个人失恋了，不想活了，你不怕自己辛苦，舍去自己的时间，用温暖的心去安慰这个人，遇到别人困难的时候，你施予援手去帮助别人，过去叫大无畏精神，就是说你不管自己，只管救别人，让对方心中得到平安，而且如果你能够让他没有恐怖，那么你这个人就是在无畏布施。还有一种无畏布施的方法，就是别人诽谤你或者诽谤正法，你能以无畏的精神伸张正义，目的不是要把对方打败，而是要感化对方，这也是无畏布施。
第三种就是法布施。大家都知道，去度化别人、发放善书等是法布施，其实真正的法布施就是以自己所学的知识去领悟佛法，向世界上所有的人去说法、去弘法，然后使众生共沾法益。你跟别人说了，让别人学佛了，他活得很开心了，破迷开悟了，那么你这个法布施才算成功。如果你今天去劝了他，而没有把他劝醒，那么就只是一个形式。举个简单例子，你跟那个人说：“这个事情我提醒你了，不要闯红灯。”他却非要走过去。“现在是黄灯，你千万不要再走了，否则会被车撞的。”他不听，继续往前走，那么你没有拉他，最后他被车子撞死了。这种算不算法布施呢？真正的法布施就是，你不但要跟他讲，并且要把他拉住，你才救了他的命。12-11【六波罗蜜 修心秘诀】
————————————
诵读三：（佛友诵读）
南北朝后魏时代，每到春天，五台山灵鹫寺，都会举行一个无遮斋会。无论出家的，俗家弟子，也不分善男、信女、老的、少的，有钱的还是穷人，甚至你是乞丐，他都要这一天以平等心来供养你，供食给你吃，饱餐一顿。平等施舍，视每一个众生都是平等的，表示佛法平等，无人我的分别。
在天斋会上，来了一位手里抱着两个幼儿的贫苦女人，她的后面还跟着一条狗，除了这些她身上没有多余的物品，这女人比较贫苦，她来到了灵鹫寺无遮斋会的现场，可是还没有到用斋的时间，她身无分文，又不好意思白吃，就剪下了自己的头发，对住持要求说，“师父，我只有这些头发布施三宝了，请勿拒绝吧，”那个法师说:“好的，那我们就收下了，女施主，你这是打哪儿来的啊?”女施主突然之间说，“我从来的地方来的”，这个住持法师看着她这么回答，觉得这个女施主有点怪，不料这个女人顿时开口就要求道，“师父，我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我?”虽然开斋的时间还没到，法师还是非常慈悲地从里面取出三份食物，他的用意就是，让这个女人和两个幼儿能够饱餐一顿。但是用过食物之后，这个女人又说，“师父，我还有这条狗呢，它也得吃点东西才行啊!”“哦，好吧。”住持法师无可奈何地，勉强地又从里面搬出了一些食物，交给了这个女人，女人又说，:“师父，我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃的”，住持法师这时候忍不住了，他就怒斥道:“你来这里求出家人布施斋食，但是你看你贪得无厌，是何道理，你肚子里的小孩根本还没有生出来，难道说他也能进食吗?可是你却再三地索求，滥贪美味之心。这位女士，你不觉得有点过分吗?” 视频开示68【观照就是照见】
————————————
请回答：有一部电视连续剧，每一集主角都会以不同人物出现，但每一集结束都会以死亡结束。你看了三百集。请您描述一下主角？
提示问题：
- 主角有任何物质方面的特征吗？比如说高、矮、胖、廋？
- 主角有任何意识方面的特征吗？比如说暴躁、温柔、勤快、懒惰？
- 我们如何描述这个主角呢？
请回答：有“我”吗？
要点: 没有“我”，只有佛性。
请回答：每一集中主角都会有很多配角。有的配角可能会跟主角一起演几十集、上百集。请您描述一下其中一个配角？
提示问题：
- 配角有任何物质方面的特征吗？比如说高、矮、胖、廋？
- 配角有任何意识方面的特征吗？比如说暴躁、温柔、勤快、懒惰？
- 我们如何描述配角呢？
请回答：有“众生”吗？
要点: 没有“众生”，只有佛性。凡所有相，皆为虚妄
请回答：演戏当然都需要场地。想象一下，您（很不幸地）被迫看了三万集这个电视连续剧。请您描述一下场地？
提示问题：
- 每一集的场地都一样吗？
- 假设很多集故事都是在一个叫“地球”的场地上出演的。请问这个叫“地球”的场地一直都存在吗？
————————————
诵读四：（佛友诵读）
十方三世法界一切众生、宇宙、空间，都是因缘所生的物象。也就是说今天你们在天上看到的，在人间做到的事情，和你们所拥有的所有的事物，实际上都是一种事物的想象。比如你们现在眼中看到所有的一切，你们睡觉的时候把眼睛一闭，还有吗？法空了，没了。又比如爸爸刚过世，早上一觉睡醒了，当时脑子里觉得爸爸还在，叫一下“爸爸”，一想爸爸不在了——法空。当你眼睛闭起来的时候一切都是空的，你眼睛睁开的时候是假的，是幻相，叫物象。7-4【佛心是道场】
————————————
请回答：我布施给张三一盒素食。有“我”吗？
请回答：我布施给张三一盒素食。有“张三”吗？
请回答：我布施给张三一盒素食。有“一盒素食”吗？
————————————
诵读五：（佛友诵读）
无相布施要把布施之人、受布施之人、布施之物全部看成虚无的假相，对人家好，要三轮体空。三轮体空就是：没有布施的人，你今天给别人东西，谁给的？不知道；也没有受布施的人，谁来接受你的布施？不知道；布施的是什么？也不去计较。那么你就完全看破这种虚无的假相。就像今天给人家吃样东西，人家吃掉了，你老去讲，那么你心中就不是三轮体空，因为“我给你吃过这个东西，你吃了我这个东西，我给你吃的好月饼”三样东西都在。你送给人家，应该就要忘记。你给人家了，为什么还记着？这叫真给吗？给人家就要忘记，不要等人家回报给你。很多人送了月饼，就等人家最好送一盒还两盒，这就是有相布施。无相布施就是不要去看，不要放在心中，叫不住心。送给人家就送给人家，对人家好就好过了，给过就给过了。师父跟你们讲，我们在这个世界中，布施要超出世间的善心。就是说今天对别人好，不要去等他的回报，那才叫真正的善事。你不等他的回报，只管做功德，对他好，对他善良，心疼他，希望度他，那你这个人就有
功德。 视频广播讲座29【三轮体空真实义】
————————————
诵读六：（佛友诵读）
这时被斥责的贫女就说了一个偈语，“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌”，说完了此偈，突然之间腾空跃上了虚空，示现出文殊菩萨的德相，这时，边上的狗化为他座下的狮子，两个孩子却是他身旁的两位侍者，在云光缥渺，若隐若现当中，又说了一个偈语，“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何”，就是告诉大家，我们众生拼命地在学平等心，但是我们的心，又随着人间的境界在变化，我们百骸俱舍弃，我们人有不好的各种各样的意念，都要舍去，何况还有什么爱和恨呢。这首偈语的意思，就是让我们学佛人要懂得平等心，今天你说要平等地布施，无可厚非，但是你却控制不了自己的心识的波动。你看着人家怀孕的女人，你就觉得这孩子不应该吃，你的境界在不停地流转，虽然明知要舍下这个外在的身体，因为布施就是让自己的心能够布施给别人。但是我们人的心中还藏着爱和憎，也就是说因为看见她穷，看见她拖着两个孩子，还有一条狗，他就起瞋恨之心了。菩萨的意思这怎么又能入道呢?
当时参加这个僧斋会的有一千多人，亲眼见到了文殊菩萨的圣迹，聆听大士警示的偈语，所有的人都跪在那里含泪而哭泣着，向空中膜拜顶礼说，大士，但愿垂示真正的平等法门，也好让我们一心奉行啊。空中又传来了菩萨的偈语，“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空”。这就是告诉我们，持心如大地，我们在这个世界上，我们要懂得布施平等心，我们要包容天地之心，来对待人和事物，犹如水火风，水火风都是一样的，都会灭度，都会没有。所以无二无分别，不管今天是水也好，火也好，风也好，它都会失去的，所以无二无分别，究竟如虚空，就是到底了，就是虚空无性，到了最后都是无性。
视频开示68【观照就是照见】
————————————
请回答：我知道布施好，可是我没有钱，我不能布施。
请问这种想法，着了什么相？
————————————
诵读七：（佛友诵读）
有一个人到佛陀面前去哭诉，他说：“我无论做什么事情都不成功。”佛陀跟他讲：“那是因为你没有学会布施。”这个人说：“佛陀，我是一个穷人，我怎么布施啊？”佛陀跟他讲：“一个人即使没有钱，也可以给予别人七件事情来布施。第一个叫颜施，就是你的面容布施微笑，让别人看到你就感觉到很温暖。第二个叫言施，就是语言布施，多对别人说好话、鼓励的话，让别人感受到你对他的温暖。第三个叫心施，让自己的心敞开心扉，诚恳待人，帮助别人，让人家感受到一种爱。第四个叫眼施，就是你的眼神可以用善意的眼光，让人感觉到温暖。现在的人眼光冷冷的，看见别人就像看到恶人一样，伤害自己又伤害别人。第五个叫身施，身体的布施，就是你以自己的行动去帮助别人，让别人感受到这个世界还有很多的爱。第六叫座施，想一想，我们外出乘船、坐公共汽车，将自己的座位让给别人，也是一种布施。还有房施，将空出的房子提供给别人休息，帮助别人。”佛陀说，你如果能够做好这七件布施，好运就一辈子跟随着你了。
（2016年5月14日卢台长西班牙大型解答会开示摘要）
————————————
请回答：哎呀，观世音菩萨，我选的是最好的苹果来供你了,为
什么我的孩子还不好呀？
请问这种想法，着了什么相？
————————————
诵读八：（佛友诵读）
布施必须要离相，如果布施不离相的话，就落入到了布施的执着当中。听得懂吗？布施的执着就是你布施完之后就等着回报，如果没有回报，你就着相了，你就难过了，你就不开心了。比如今天我给观世音菩萨供了水果了，我今天丢了一点钱到功德箱了，我怎么没有回报呢？开始执着了。执着在里面了吧？所以布施一定要离相。比方说我捐款印了什么《图腾世界》书了，但我不要自己的名字在书里面，那个时候你很舒服。那个时候你不会觉得，“哎呀，我今天布施了”。
现在很多人是有相布施。有相布施是什么？就是说，“哎呀，我印了书了，我家里怎么还没有转好呢？”开始烦恼来了。“我今天已经帮了这么多人了，我念了这么多经了，明明念了经之后功德就是法布施，那我念了经了怎么还不好呢？”因为你着相了，所以你没有好。就像很多人请人家吃饭了，然后嘴巴叽叽嘎嘎讲了一大堆，最后人家一点都不领他的情，还觉得他很讨厌。这就叫“着相”。4-44【离相布施，智慧的善业】
————————————
请回答：男佛友度漂亮女孩子的时候很热情，度老妈妈的时候
就有点不够耐心。
请问这种做法，着了什么相？
————————————
诵读九：（佛友诵读）
所以学佛做人救人必须不着相。不能因为她是一个漂亮女孩子我就跟她多讲讲，因为他是一个糟老伯伯或一个老妈妈我就不理他（她）。这本身就叫着相。所以师父给大家讲，如果一个人着相去弘法度众会自性迷茫，也就是说他的自性会慢慢地越来越迷惑，因为他没有自性啊。菩萨救人是每个人都救。但是你去救人，你是看人去救的。因为他有钱，因为这女孩子长得好看或这男孩子长得帅你就去度。你们以为没有啊？我们这里就有女孩子看上某人，从外面带个男孩子来度他。有没有着相啊？这样你就迷惑了，你一着相度人就迷惑了，你就会颠倒了。
5-38【学佛就是调心】
————————————
诵读十：（佛友诵读）
我为什么说年纪大的老伯伯不要去度那些小女孩子，因为你会着相。你跟她讲时，对方会油然产生一种尊敬的感情，而这种感情你是很难把握住不走偏差的，产生一种私欲的爱，这样的话你非但没有功德，而且还会把自己堕落到六道轮回。
4-23【具足“诸根”，无相布施】
————————————
请回答：我的家人还没有度好，我不能去度众生。
请问这种想法，着了什么相？
————————————
诵读十一：（佛友诵读）
财施、法施、无畏施三施的时候，我不着相。也就是说我今天救的这个人，不是因为我喜欢我才去救，这就叫不着相；如果是因为你喜欢你才去救，就叫着相。听得懂吗？但是你们现在所救的人都是自己的亲戚、朋友，你们这都叫着相。你们救来救去救的就是你们前世的那些冤孽啊。前世他是你的兄弟，前世她是你的冤家、婆婆、媳妇……你救来救去还是救的你的这帮冤孽啊，你还是脱离不了你的家庭这个概念，因为着相啊。
4-23【具足“诸根”，无相布施】
————————————
请回答：男听众：很多同修在布施的时候，会存在贡高我慢的
行为或意念，是不是这就不是布施，而是施舍 （Wenda20200426）
请问这种想法，着了什么相？
————————————
诵读十二：（佛友诵读）
男听众：很多同修在布施的时候，会存在贡高我慢的行为或意念，是不是这就不是布施，而是施舍？师父，这样理解可以吗？
台长答：对。如果你布施的时候没有用真心，你没有用真意，你只是觉得“我在施舍你”，因为你这本身就是一种施舍。施舍那是一个基本点，你今天给别人了，你就是一个基本点。施舍是什么？我今天给你了，就叫施舍。但是如果你说：“我今天用心来帮助你，我用慈悲心来感动你，来感恩你。”那你就叫慈悲布施了（明白了。做义工的时候，负责人对团队的心态是不是也如此？）完全正确（明白了。布施和施舍真的是有区别，还是看自己的心）绝对。心不动，什么都不动；心动了，什么都动了。心动好念头就是布施，心动坏念头那不是布施了，你是有目的的（就像善事和功德一样，是这样吗？）对，一样。（Wenda20200426）
————————————
请回答：梁武帝大力推崇佛教，兴建寺庙，翻译经书，为佛教做了很多贡献。梁武帝见到达摩祖师，第一句话就是，我当上皇帝以来，造了很多寺庙，抄写了很多经书，也度了很多和尚，我有没有功德？
请问梁武帝着了什么相？您猜猜达摩祖师会怎么回答？
————————————
诵读十三：（佛友诵读）
布施分没有解脱的布施和解脱的布施。没有解脱的布施就是说，你对自己所做的善事功德，你没有把它解脱，你没有认为这个事情是你应该做的，而是你把它看成，这个事情是你做了之后为了某种利益。比方说，你为了学佛，你为了超脱，你为了到四圣道，所有的这一切，你都以为你在做功德，实际上，你叫有为地做功德，有目的地去做功德，你得到的是善报，让你在人间会得到一些福报。所以，我们修心人很可怜，修了一辈子，如果最后脱离不了六道，下辈子就是个大富豪、大德之人，那很可怜，一辈子就白修了。真正有智慧的人要明白，我们不能有求，我们不能有目的地去修，要无所求地去学佛。为名为利做功德就是在做善事，虽然你以为在做功德。你今天在佛堂里帮助人家做了一件事情，你以为这是做功德，但是你为了显示给很多人看，好了，你得到的就是善报，不会有功德的。所以，解脱的布施就是无为的布施，如果你布施是解脱的，就是你做任何法事，做任何好事情，你都觉得无所谓，你没有利益，没有目的，你就觉得应该这么做，你应该好好学佛，做人就应该这么做，菩萨就是这么做的，你学菩萨，你就这么做了，无为了，没有目的了，那么，你
会得到功德。 6-31【做功德不着相】
————————————
请回答：一休和尚在化缘的时候，帮助了一位可怜的母亲，耽
误了回寺念经的时间。老法师问一休和尚为什么耽误，一休和
尚却没有说帮助了这位母亲的事情，结果被师父惩罚劳动。第
- 这位母亲到寺里找老法师说明原委，感恩一休和尚，总
- 算真相大白，但是老法师不仅没有跟一休道歉，反而罚
- 他去山上打坐思过。
请问一休和尚着了什么相？
为什么老法师要罚一休去打坐思过？
请回答：现实当中，我们很想法布施，但常常发现别人不接受。为什么？怎么办？
————————————
诵读十四：（佛友诵读）
知一切众生心念，如应说法起于智业。当一个人在世界上学佛，如果你不知道别人在想什么，你很难应如是说法，当你不知道众生的需求，你就不能相应地让别人知道佛法的精髓。如果能够了解众生，用这种感应来造福众生，实际上就是用你的意念和心行指导天地人三界，心行就是心理行为，当你理解别人的时候，你用不着动作，也用不着说话，你用这种境界去度化众生，你就可以教导天地人三界。 10-26【理解就是智业】
应物现行。菩萨说，在帮助人家的时候，要随着这个事情来现你的形状，帮助完之后，你又变成空的了。举个简单例子。如果这个人很痛苦，你去劝他，你劝他的时候，你会像菩萨一样跟他讲，讲完了之后，你就无罣碍了。讲完了之后，你还记在心中，你跟这个人说，“对不起，刚才这个事情真的是我不好，我不当心”，你讲的时候，你是不是像菩萨一样在改变自己？讲完之后，你心中还恨，还想不通，那么你应物现形，也就是说，你应了这个事情，已经现出来这个形状，说明你又有罣碍了。所以，“应物现形”的意思就是要随缘度众，随着每一个人不同的情况我来度化众生。 6-20【心能解脱一切为空】
————————————
请回答：既然布施是心的体现，需要看结果吗？
————————————
诵读十五：（佛友诵读）
你不能完全地虔诚，你就得不到圆满的大法施。你是在布施吗？对，但是不圆满。你是在念经吗？是，但你念经念得不好，不圆满。所以，我们所有做的法施、无畏施都要圆满，要尽量做得好一点。举个简单例子，一个蛋糕切得小小的，尽量每个人都能分到一点吃，那就是圆满。不圆满是什么？就是每份蛋糕切得太大，最后还有三个人没有吃到，人家说“没有关系”，可自己心中总觉得亏欠了人家，感觉不圆满。在圆满和不圆满之间，自心先要圆满，你才能让人家得到圆满。自己良心上都过不去的事情，你怎么能够让人家得到圆满呢？7-46【善心供养不追悔】
————————————
诵读十六：（佛友诵读）
师父法身开示：度完人后续是要跟进的，不跟进不行的，你这也是对别人的慧命不负责任。如果只是教人家念念经，不后续跟进，那有什么意思啊？所以你们要懂啊，很多新人不懂，你也不去指导跟进，人家很快走偏，对佛法产生误会，那你没有业障啊？业障大了。唉！光知道度人不知道后面跟进，那你还不如老老实实在家修呢，对不对啊？师父不是说你们度人不好，师父是在告诉你们这些孩子，度了人之后好好跟进，你功德更大，因为你是在认真对待别人的慧命。要是师父只教你们念经，不教你们学佛的真谛，能行的？你们早就不知道偏到哪里去了。所以你们要好好地对待众生，不能度完人念经就不管了，这样不行的。即使你度再多的人念经，你不给人家前一步指导，人家走偏了，那你还有业障呢。师父不在你们身边，你们要懂点事情，对自己负责也对别人负责。好了，好好修吧，孩子们。师父也很想念你们海外的这些孩子，挂念着你们这些孩子，虽然你们不能经常看到师父，但是师父法身经常在你们身边，你们出现什么问题，法身会马上提醒你们。你们要好好地珍惜，末法时期遇到师父不容易，更何况遇到这么好的一个法门，对不对啊？所以要懂事情，好好修，对得起观世音菩萨，观世音菩萨在天天看着我们，给我们加持。好好修，孩子们，要努力精进，不要沉迷五欲六尘。
(Wenda20200626)
————————————
诵读十七：（佛友诵读）
你在人间修功德的话，你必须拥有阿罗汉、菩萨道、佛道所做的一切，才能真正地成为功德。当一个人能够法身成佛，法身就是佛性，修出自己的佛性，那才是真功德。你们今天哪怕烧饭做菜，你也要想到：我今天是菩萨，家里的几个人都是学佛人，我要好好地照顾他们，我做的饭，也是功德。
10-36【从本性中发出的功德】
————————————
请回答：不是说布施是本性的自然流露吗？布施时还要用心去想我在学菩萨布施吗？为什么？
请思考：真正的布施要三轮体空。怎么才能做到三轮体空呢？
————————————
诵读十八：（佛友诵读）
17-05-2020，心灵净土世界
观世音菩萨：“入空但不完全空，就是叫你们看破这个红尘世界，修出你们的德性智慧之光，即佛菩萨的原灵。佛菩萨的原灵就是慈悲之光。修出原灵后就要懂得行智。这个智就是六度里的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若了。”（天地游记）
————————————
要点: 三轮体空，不就是无我、无人、无众生吗？不就是要证得本性吗？所以布施要抵达彼岸有前提条件，就是要证得本性。要证得本性，必须要皈依自性。
请回答：证得本性，离得开六度吗？
要点: 所以六度波罗蜜和皈依自性，是齐头并进的过程。秉持大乘精神，践行六度以擦拭自己的本性，本性显现得越来越清晰，才越来越得到六度的真义，才能把六度做得越来越好。
————————————
诵读十九：（佛友诵读）
在人间一切皆属虚妄，要去除自己内心的意识，就是靠三解脱门，人到要走的时候，你知道这个世界是空了吧，你所做的一切是不是空的，你们想一想，你们现在小的时候，幼儿园小学老师，小学的同学中学的同学，你们碰不到的结束的那一切，是不是空的，是的，空的之后你是不是没有记忆了，无相了，你不会再去思维在这里边了，对不对，你想不起来的东西是不是无所作，是不是像没作为一样，你这么一想你就脑子里干净了，你就无意识了，菩萨最怕我们有意识，因为脑子里有意识，会残存在你的八识田中，你的阿赖耶识会储存很多，过去的痛苦的和悲伤的事情，和你自己曾经做过的，很多不如理不如法的事情，它会永远地待在你的意识当中，让你在六道当中轮回不止，所以三解脱门就是空无相无作。视频开示36【中观中道，三解脱门】
所以我们就像看电影一样，不停地在转换人物，我们人前世的生
活和今世不同的生活，前世的人物，和今世你所处在的不同的人物，实际上都在重回就是在轮回，所以今世有的时候我们相见了，似是而非的相见，好像认识又好像不认识，所以不必去执著，因为这一切都是缘分所为，菩萨曾经跟我们说过，是空是无相是无作为，就是告诉我们，这个世界一切都是空的，这个世界你做任何事情，到最后你不要著相，它是没有相的，你是无作为，你没有做任何事情，空就是无相无相即是无作，所以若空无相无作，你的心就没有意识的存在，这个就是等于三个归于一解脱门，就是用这三个空无相和无作为，成为一个解脱门，就是三解脱门。菩萨就是告诉我们，这个世界一切是空性无常，因为它无常的它会结束，这个结束了之后，是不是你过去的所拥有的一切，是不是变得没有了，那么就是无相你没有了。
视频开示35【不入名相 若见性者】
怎么样能够达到空，无相无作，天天做这件事情，做得熟了就像没做一样，天天接电话帮助别人，突然之间有个人说，你接电话，你在帮助别人，你在度别人，他没感觉，我天天接电话，我天天在帮助别人的，无相无作，那么你意识当中自然就空了，因为你的意识完全在空性当中，因为你天天在做着善事，在帮助着别人，你的意识解脱了，进入了空性，你自然就入道了，你自然就入到佛道了视频开示39【证悟空性 照见五蕴】
————————————
诵读二十：（佛友诵读）
波罗蜜是什么意思呢？波罗蜜就叫度到彼岸、到达彼岸，度就是达到了。就是说，你的布施已经到了忘我的、完全超脱自己的境界，已经到了彼岸，已经到了一种忘我的境界，就是让身处苦海的人能够恢复本来就有的觉知、觉能，所以能恢复本性的人就称为 “波罗蜜”，到达了彼岸，而且慈悲和功德，用波罗蜜以无私的对佛的愿力来做事情。只要你大悲普度众生，用波罗蜜，就是说用精进智慧到达彼岸的这种精神，无私的对佛的愿力：“菩萨，我一定度众生，我怎么怎么样。”大悲普度众生，无有疲厌，永远不会疲劳和厌倦地努力修心，你就拥有了波罗蜜。六波罗蜜就是概括了菩萨修行的方法。 11-11【四无量心悟出六波罗蜜】
————————————
要点: 六度波罗蜜和皈依自性齐头并进以证得本性。证得本性之后继续用六度波罗蜜大悲普度众生，无有疲厌，这才是拥有了波罗蜜。那么大悲普度众生，无有疲厌，靠得又是什么？
————————————
诵读二十一：（佛友诵读）
要记住，六度万行离不开慈悲心。如果正在修行的菩萨慈悲心不够，那就不会圆满，所以要想修成佛，不能离开慈悲心。佛当年是先讲了四无量心，然后他才说六波罗蜜。
“四无量心”就是慈悲喜舍。用佛法来讲，慈无量心就是我的心大慈大悲，观世音菩萨就是大慈大悲，不管看见什么东西，我都可怜别人，都想着要帮助别人，爱众生之心，能与众生一起快乐和安宁。悲无量心是什么呢？就是同情他人的痛苦，对别人的苦我都同情，救度众生脱离苦境。今天看见别人很苦，这孩子生病我心里很难过，这孩子身体好一点了吗？这个人的腿怎么轧断了？这个人怎么要死了？“啪”地一下，眼泪掉下来了。要记住，没有慈悲心的人到最后死的时候是上不去的，而且很惨，学佛人一定要有人伤我痛的精神。11-11【四无量心悟出六波罗蜜】
————————————
总结一下今天共修的内容：
- 要成菩萨、成佛、必须要修六度。
- 六度中，只要抓住一个我们最好的拼命地去做，其他的只要不犯大错，很快地就能到彼岸。人生很短，所以请所有的佛友都好好思考，自己哪一度做得最好？从哪一度入手修行到菩萨道？
- 布施，着重于无相和无作的修行，最终达到三轮体空，既无布施之人，也无受布施之人，更无所布施之物，从而进入了空相之中，破除意念，达到解脱。
- 但是要达到三轮体空的境界，必须要证得本性。要证得本性，必须要皈依自性。所以六度波罗蜜和皈依自性，是齐头并进的过程。秉持大乘精神，践行六度以擦拭自己的本性，本性显现得越来越清晰，才越来越得到六度的真义，才能把六度做得越来越好。而证得本性之后继续用六度波罗蜜大悲普度众生，无有疲厌，这才是拥有了波罗蜜。
- 大悲普度众生，无有疲厌的精神建立在慈悲心之上。所以必须学习观世音菩萨大慈大悲救苦救难的精神，以众生之心为我心，众生之苦为我苦，才能破除万难，坚持布施、坚持六度。
- 而这种坚持，也恰恰是通过布施消除意念的关键。天天坚持、做得熟了像没做一样，意识当中自然就空了，自然就入道了。
- 所以布施的修行过程中，要格外注意无相和无作。
————————————
诵读二十二：（佛友诵读）
《卡拉玛经》中佛陀说“不可因为传说就心以为正，不可以因为经典所载就心以为正，不可以因为合乎传统就心以为正。不可因为轰动一时、流传甚广就心以为正，不可因为合乎逻辑就心以为正，不可因为根据哲理就心以为正，不要因为印证常识就心以为正，不要因为符合先入为主的观念就心以为正，不可以因为权威人士所言就心以为正”。佛陀说，纵使是你的老师如来佛所说，你也不可以马上心以为正。记住了，“马上”心以为正。佛陀为什么说就是如来佛讲的话、就是佛讲的话，你也不能马上心以为正？没有经过自己的亲自证实，用现代话叫“验证”，实际上叫“证悟”，你听到就相信，称作为迷惑，称作为颠倒。
我们做人学佛要依法不依人。今天你们的师父讲的是正法，你们就要好好学，好好相信；虽然我是卢TZ，但是今天如果我讲出来不对的话，你们也要依法不依人。所以佛陀经常叫我们学佛要经过自己的证实才相信，在佛法界非常重要。你们知道这在佛法界称为什么吗？就是佛陀讲的，这就称为“正信”！
佛陀在《卡拉玛经》当中说：如实知一切。就是说不要听别人所说所言，而是一定要经过自己验证、证实，你才去相信。所以，佛陀经常说“正法眼”。什么叫正法眼？就是你听到的、看到的，经过你自己验证的，那才叫正法眼。
我们做什么事情不能怀疑别人，有本事你自己去验证，你亲自去见到，就是正法眼。佛陀曾经讲：比丘们，你们不要因为尊重我而接受我的教训，你们应该像以火试真金一样，通过实践来验证我如来的说法，因为经过验证结出的果子，你们可以永久去认识它们，把它们长在自己的心里。所以真理不能借别人的嘴说而得到，真理必须自己去体会、去实践，才能成为你心中永久的真理！
–20190512新加坡法会开示
————————————
共修结束!
感恩南无释迦牟尼佛!
感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!
感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法!
感恩恩师!
